Fra Giuseppe Lanzellotti

fra Onofrio A. Farinola

di Francesco Neri

L’impostazione del Vaticano II

L’attenzione al dialogo fra le religioni non è mai stato del tutto assente dalla riflessione e dalla prassi pastorale della chiesa cattolica. Ma, come in molti altri settori, a portare un radicale rinnovamento è stato il concilio Vaticano II. Ricordiamo la costituzione ad opera di Paolo VI, nel 1964, del Segretariato per i non cristiani, successivamente denominato Pontificio consiglio per il dialogo interreligioso. Ad esso si deve nel 1986 la pubblicazione del primo importante intervento postconciliare sul tema del dialogo, noto con il titolo Dialogo e missione. Lo stesso Segretariato nel 1991 ne ha ripreso e ampliato le istanze in un’istruzione intitolata Dialogo e annuncio. Il documento è a tutt’oggi la più organica puntualizzazione sul tema, e dà la definizione di ciò che la Chiesa intende per dialogo, su tre livelli.

«In primo luogo, a livello puramente umano, significa comunicazione reciproca, per raggiungere un fine comune o, a un livello più profondo, una comunione interpersonale. In secondo luogo, il dialogo può essere considerato come un atteggiamento di rispetto e di amicizia, che penetra o dovrebbe penetrare in tutte le attività che costituiscono la missione evangelizzatrice della chiesa. Ciò può essere chiamato a ragione ‘lo spirito del dialogo’. In terzo luogo, in un contesto di pluralismo religioso, il dialogo significa «l’insieme dei rapporti interreligiosi, positivi e costruttivi, con persone e comunità di altre fedi per una mutua conoscenza e un reciproco arricchimento», nell’obbedienza alla verità e nel rispetto della libertà. Ciò include sia la testimonianza che la scoperta delle rispettive convinzioni religiose» (nr. 9).

In tale prospettiva, il dialogo è considerato uno degli elementi integranti della missione evangelizzatrice, che culmina nondimeno nell’annuncio. Senza stabilire una successione gerarchica, l’istruzione assegna al dialogo quattro ambiti per tradursi in realtà. Anzitutto l’ambito della vita, che si fonda sulla base primordiale dell’umanità comune a tutti, al di là di ogni convinzione religiosa. L’ambito delle opere è quello ove si gioca la sfida a creare iniziative per la pace e la giustizia nella società, sul terreno dei diritti assoluti di ogni persona. Viene l’ambito degli scambi teologici, che è praticabile dagli esperti delle rispettive fedi e tradizioni. Praticabile da ogni credente in Dio è invece l’ambito dell’esperienza religiosa, mediante la condivisione della preghiera e della spiritualità.

Il dialogo è visto come una realtà che richiede precise disposizioni e può incontrare ostacoli, ma insieme all’annuncio rappresenta un elemento autentico della missione evangelizzatrice della Chiesa. Perciò questa «incoraggia e stimola il dialogo interreligioso, non solo tra essa e le altre tradizioni religiose, ma anche tra queste stesse tradizioni religiose. È questa una maniera di adempiere il suo ruolo di sacramento, cioè segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano. Lo Spirito la invita a incoraggiare tutte le istituzioni e i movimenti religiosi a incontrarsi, collaborare e purificarsi al fine di promuovere la verità e la vita, la santità e la giustizia, l’amore e la pace, dimensioni di quel Regno che Cristo, alla fine dei tempi, consegnerà al Padre suo. Così il dialogo interreligioso è veramente parte del dialogo di salvezza iniziato da Dio» (nr. 80).

Giovanni Paolo II e lo spirito di Assisi

Il documento veniva dopo la prima grande data della prassi del dialogo interreligioso multilaterale, il 27 ottobre 1986. Inaugurando uno stile affatto nuovo, il vescovo di Roma invita nella città di Francesco i leaders delle principali confessioni religiose ad incontrarsi per pregare per la pace. L’avvenimento è di quelli che si può tranquillamente definire epocali e costituisce una cifra indispensabile per l’interpretazione del pontificato di Giovanni Paolo II. Da quell’avvenimento prende origine uno stile, una sensibilità che verrà concordemente definito lo ‘spirito di Assisi’.

L’appuntamento viene replicato il 9 gennaio 1993, a causa della drammatica emergenza costituita dalla guerra nei Balcani. Sono convocati i rappresentanti delle tre grandi religioni monoteiste, che hanno nel tempo contribuito alla formazione dell’Europa, della sua storia e della sua cultura. Ebrei, cristiani e musulmani pregano insieme, ancora una volta nella città di Francesco, ancora una volta accogliendo l’invito di Giovanni Paolo II, ancora una volta per impetrare all’unico Dio il dono della pace.

Il terzo appuntamento, come il primo, è a base inclusiva. Sullo sfondo, l’attentato terroristico contro le torri gemelle di New York e la conseguente guerra in Afghanistan. Il 24 gennaio 2001 i rappresentanti delle principali religioni mondiali si incontrano ad Assisi con un programma articolato in quattro tappe: l’accoglienza e le testimonianze per la pace, la preghiera in luoghi distinti per le varie religioni, l’agape fraterna, l’assunzione di un impegno per la pace.

Così, è ormai patrimonio consolidato nella chiesa contemporanea lo ‘spirito d’Assisi’, in quanto anelito a tessere relazioni tra credenti di fedi differenti per la reciproca conoscenza e la promozione della pace. Si tratta, in realtà dello spirito dello stesso Francesco, come ha spiegato Giovanni Paolo II: «Ci incontriamo ad Assisi, dove tutto parla di un singolare profeta della pace, chiamato Francesco. Egli è amato non solo dai cristiani, ma da tanti altri credenti e da gente che, pur lontana dalla religione, si riconosce negli ideali di giustizia, di riconciliazione, di pace che furono suoi. Qui il Poverello di Assisi ci invita anzitutto a innalzare un cantico di gratitudine a Dio per tutti i suoi doni. Lodiamo Dio per la bellezza del cosmo e della terra. […] Lodiamo Dio, creatore e Signore dell’universo, per il dono della vita umana, sbocciata sul pianeta per un misterioso disegno della sua bontà. […] Dio stesso ha posto nel cuore umano un’istintiva spinta a vivere in pace e armonia. È un anelito più intimo e tenace di qualsiasi istinto di violenza, un anelito che siamo venuti a riaffermare qui, ad Assisi. La storia ha conosciuto e continua a conoscere uomini e donne che, proprio in quanto credenti, si sono distinti come testimoni di pace. Con il loro esempio essi c’insegnano che è possibile costruire tra gli individui e i popoli ponti per incontrarsi e camminare insieme sulle vie della pace. A loro vogliamo guardare per trarre ispirazione nel nostro impegno a servizio dell’umanità» (24 febbraio 2002).

L’apporto di Benedetto XVI

Scrivendo al vescovo di Assisi il 2 settembre 2006, nel ventesimo anniversario del primo incontro tra le religioni, Benedetto XVI pone in evidenza lo scopo principale dell’iniziativa, e cioè la pace mondiale, impetrata con la preghiera, il digiuno, il pellegrinaggio. Ma il papa aggoinge che lo spirito di Assisi non voleva certamente essere una porta aperta verso il sincretismo. Tutti i credenti in Dio «sanno che nella preghiera è possibile fare una speciale esperienza di Dio e trarne efficaci stimoli nella dedizione alla causa della pace. È doveroso tuttavia, anche in questo, evitare inopportune confusioni. Perciò, anche quando ci si ritrova insieme a pregare per la pace, occorre che la preghiera si svolga secondo quei cammini distinti che sono propri delle varie religioni. Fu questa la scelta del 1986, e tale scelta non può non restare valida anche oggi. La convergenza dei diversi non deve dare l’impressione di un cedimento a quel relativismo che nega il senso stesso della verità e la possibilità di attingerla».

Benedetto XVI recupera il valore coagulante di Francesco d’Assisi, alla cui presenza tutti volentieri si ritrovano. Ma la prospettiva di universale fraternità è radicata nell’appartenenza di Francesco al Signore Gesù. Così, «la testimonianza che egli rese nel suo tempo ne fa un naturale punto di riferimento per quanti anche oggi coltivano l’ideale della pace, del rispetto della natura, del dialogo tra le persone, tra le religioni e le culture. È tuttavia importante ricordare, se non si vuole tradire il suo messaggio, che fu la scelta radicale di Cristo a fornirgli la chiave di comprensione della fraternità a cui tutti gli uomini sono chiamati, e a cui anche le creature inanimate – da fratello sole a sorella luna – in qualche modo partecipano».

Su queste orme si snoda il cammino ulteriore del dialogo interreligioso nella prassi della Chiesa, attraverso l’importante tappa del 27 ottobre 2011.

L’

Poi voglio affidare alle preghiere di tutti i lettori di questa rivista, nel mese dedicato al ricordo dei cari defunti, le nostre sorelle Matilde, Giovanna, Antonella, Tina e Maria. Il Signore abbia misericordia di loro, di tutti quelli che hanno avuto qualche responsabilità nella loro morte e dia consolazione alle famiglie così duramente provate.

Infine voglio ricordare queste giovani donne per compensare lo scarso peso mediatico che è stato dato alla loro tragedia. A giudicare dallo spazio che i giornali e gli altri mezzi di informazione hanno riservato al crollo di Barletta, sembra che sotto il peso di quelle macerie si sia voluto seppellire anche la coscienza civica di un popolo. La prova sta nel fatto che una sciagura dal sapore tipicamente italiano, frutto di una formula composta di lavoro nero, irregolarità edilizie e inadempienze nei controlli, è stata relegata in terza o quarta pagina per dare spazio a quelle fictions, anch’esse tipicamente italiane, dei processi e delle intercettazioni ai politici.

Qual è il criterio che i media usano per selezionare le notizie e per assegnare loro un certo grado di importanza? Che cosa spinge i giornalisti a riservare la prima pagina ad Amanda Knox e Raffaele Sollecito, alla morte di Steve Jobs, alla crisi finanziaria, e non a cinque giovani donne che trovano la morte in un posto dove si lavora per 3,95 euro l’ora?

Probabilmente si preferisce stendere un velo, anzi un bel cumulo di macerie, sulle problematiche reali della nostra società per deviare l’attenzione dell’opinione pubblica con divagazioni su temi più eccitanti. O forse è proprio l’impermeabilità dell’opinione pubblica anche alla triste fine di cinque giovani vite il segno più evidente di una profonda crisi morale. Se la società italiana non si lamenta di vedere eclissata dalla scaletta degli argomenti su cui discutere, preconfezionata dai mass-media, il ricordo delle vittime e le cause delle tragedie, faccia pure! In questa rivista e nelle nostre coscienze, invece, vogliamo continuare a tenere alto il ricordo delle persone la cui morte si poteva evitare e a sollecitare l’opinione pubblica sui temi sociali e morali dell’esistenza dignitosa e più sicura per tutti.

Vi rivolgo gli auguri per la festa di san Francesco in pieno clima dello Spirito di Assisi, alla vigilia cioè del venticinquesimo anniversario del primo incontro di preghiera delle religioni mondiali per la pace.  Ricordiamo che a quello del 1986 ne è seguito un secondo nel 1993, ed un terzo nel 2002. Vorrei far nuovamente risuonare tra noi la voce del beato Giovanni Paolo II, il quale così motivò la scelta di fare di san Francesco il comune ospite dei convenuti:
«Ci incontriamo ad Assisi, dove tutto parla di un singolare profeta della pace, chiamato Francesco. Egli è amato non solo dai cristiani, ma da tanti altri credenti e da gente che, pur lontana dalla religione, si riconosce negli ideali di giustizia, di riconciliazione, di pace che furono suoi. Qui il Poverello di Assisi ci invita anzitutto ad innalzare un canto di gratitudine a Dio per tutti i suoi doni. Lodiamo Dio per la bellezza del cosmo e della terra, “giardino” meraviglioso che Egli affidò all’uomo perché lo coltivasse e lo custodisse. È bene che gli uomini ricordino di trovarsi in una “aiuola” dell’immenso universo, creata da Dio per loro. È importante che si rendano conto che né loro, né le questioni per cui si affannano tanto sono il “tutto”. Solo Dio è “il tutto”, e a Lui ciascuno dovrà, alla fine, presentarsi per rendere conto.
«Lodiamo Dio, Creatore e Signore dell’universo, per il dono della vita e specialmente della vita umana, sbocciata sul pianeta per un misterioso disegno della sua bontà. La vita in tutte le sue forme è affidata in maniera speciale alla responsabilità degli uomini. Con meraviglia ogni giorno rinnovata noi constatiamo la varietà con cui la vita umana si manifesta, a partire dalla polarità femminile e maschile, fino a una molteplicità di doni caratteristici, propri delle diverse culture e tradizioni, che formano un multiforme e poliedrico cosmo linguistico, culturale ed artistico.    È una molteplicità chiamata ad integrarsi nel confronto e nel dialogo per l’arricchimento e la gioia di tutti.
«Dio stesso ha posto nel cuore umano un’istintiva spinta a vivere in pace e armonia. È un anelito più intimo e tenace di qualsiasi istinto di violenza, un anelito che insieme siamo venuti a riaffermare qui, ad Assisi. Lo facciamo nella consapevolezza di interpretare il sentimento
più profondo di ogni essere umano.
«La storia ha conosciuto e continua a conoscere uomini e donne che, proprio in quanto credenti, si sono distinti come testimoni di pace.        Con il loro esempio essi ci insegnano che è possibile costruire tra gli individui e i popoli ponti per incontrarsi e camminare insieme sulle vie della pace. Essi ci incoraggiano a sperare che, anche nel nuovo millennio da poco iniziato, non mancheranno uomini e donne di pace, capaci di irradiare nel mondo la luce dell’amore e della speranza».
A san Francesco mi rivolgo, presentandogli tutta la Fraternità provinciale, con la preghiera
che gli rivolse nel 1993 lo stesso Giovanni Paolo II pellegrino sulla Verna:
«O San Francesco, stimmatizzato della Verna,
il mondo ha nostalgia di te quale icona di Gesù crocifisso.
Ha bisogno del tuo cuore aperto verso Dio e verso l’uomo,
dei tuoi piedi scalzi e feriti, delle tue mani trafitte e imploranti.
Ha nostalgia della tua debole voce, ma forte della potenza del Vangelo.
Aiuta, Francesco, gli uomini d’oggi
a riconoscere il male del peccato e a cercarne la purificazione nella penitenza.
Aiutali a liberarsi dalle stesse strutture di peccato, che opprimono l’odierna società.
Ravviva nei governanti l’urgenza della pace nelle Nazioni e tra i Popoli.
Trasfondi nei giovani la tua freschezza di vita,
capace di contrastare le insidie delle molteplici culture di morte.
Agli offesi da ogni genere di cattiveria
comunica, Francesco, la tua gioia di saper perdonare.
A tutti i crocifissi dalla sofferenza, dalla fame e dalla guerra,
riapri le porte della speranza. Amen».

fra Francesco Neri, Min. Prov.

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